Что, если ты не имеешь значения? Что, если все ваши мысли, драгоценные чувства, великие мечты и ужасные страхи совершенно, совершенно, совершенно неуместны? Может быть, вся ваша ментальная жизнь — это просто какой-то бессмысленный зритель, наблюдающий за тем, как ваше тело выполняет важную работу по поддержанию вашей жизни и беготни? В чем на самом деле смысл мысли?
Это точка зрения “эпифеноменализма”, и это может быть просто одной из самых тревожных идей во всей философии.
Бессмысленный бой часов
В любой конкретный день мы будем принимать тысячи решений и совершать бесчисленные действия. Мы будем двигать ногами, чтобы ходить, открывать рот, чтобы есть, улыбаться нашим друзьям, целовать наших близких и так далее. Сегодня мы знаем достаточно о неврологии и физиологии, чтобы дать полный и исчерпывающий отчет о том, как это происходит. Мы можем указать на те части мозга, которые активируются, на маршрут, по которому нервные сигналы будут проходить вверх и вниз по телу, на то, как будут сокращаться мышцы и как будет реагировать тело. Короче говоря, мы можем дать полный физический отчет обо всем, что мы делаем.
Тогда возникает вопрос: в чем смысл нашего сознания? Если мы можем объяснить все наше поведение вполне удовлетворительно (или “достаточно”, как любят говорить философы) физическими причинами, что остается делать нашим мыслям?
Антрополог Томас Хаксли утверждал, что наши мысли немного похожи на бой часов в назначенный час. Он издает звук, но это совершенно не влияет на время. Точно так же наши мысли и субъективные чувства могут быть очень приятными и казаться нам очень особенными, но они совершенно не связаны с нами.
Проблема дуализма разума и тела
Все это проистекает из ключевой проблемы дуализма, которая заключается в философской идее о том, что разум и тело — это разные вещи. В этой идее есть что-то интуитивное. Когда я представляю себе летающего дракона с огненным дыханием и кожистыми крыльями, это полностью отличается от физического мира ящериц, свечей и летучих мышей. Или, другими словами, вы не можете прикоснуться пальцем или порезать ножом то, что происходит в вашей голове. Но нам не нравится верить, что наших мыслей не существует. Итак, что же это такое?
Проблема дуализма заключается в понимании того, как нечто ментальное, нефизическое и субъективное может повлиять на физический мир и особенно на мое физическое тело. Тем не менее, это явно происходит. Например, если я хочу кекс, я заставляю свою руку двигаться к нему.
Итак, как нематериальное может повлиять на материальное? Эту “проблему причинно-следственного взаимодействия” нелегко решить, и поэтому некоторые философы предпочитают эпифеноменалистский ответ: “Возможно, наш разум ничего не делает”. Если мы хотим сохранить идею о том, что наш разум существует, но совершенно по-другому, чем физический мир, тогда, возможно, было бы более приемлемо отбросить идею о том, что он вообще что-то делает.
Интегрированная теория информации
Тогда в чем смысл сознания? Есть некоторые, такие как нейробиолог Даниэль Де Хаан и философы Джулио Тонони и Питер Годфри-Смит, которые утверждают, что сознание лучше всего можно объяснить с помощью “интегрированной теории информации”.
В этой теории сознание — это нечто, возникающее из суммы наших когнитивных процессов, или, более конкретно, “способность системы интегрировать информацию”, как пишет Тонони. Другими словами, сознание — это чистый продукт всех других действий нашего разума, таких как синхронизация сенсорных сигналов, фокусировка на определенных объектах, доступ к различным типам памяти и так далее. Разум — это надзиратель в центре огромной паутины и является результатом или побочным продуктом всех невероятно сложных вещей, которые ему нужно сделать.
Но такого рода “эмерджентная” теория (поскольку разум ”возникает» из своих операций) действительно оставляет нас с некоторыми эпифеноменальными вопросами. Это, по-видимому, предполагает, что разум действительно существует, но что он может быть полностью объяснен и объяснен другими физическими процессами. Например, если мы предположим, что наше сознание является продуктом наших сложных и разнообразных сенсорных воздействий, как предлагает Годфри-Смит, то что сознательная мысль на самом деле добавляет к уравнению, чего еще не делают наше зрение, обоняние, интероцепция и так далее? По аналогии, если “пробка” — это просто термин, обозначающий скопление неподвижных легковых и грузовых автомобилей, что добавляет понятие “пробка”, чего уже нет у всех этих транспортных средств? Дорожная пробка не играет никакой причинно-следственной роли.
Это не значит, что сознание является ошибкой или не имеет ценности. В конце концов, без этого я не был бы собой, а ты не был бы собой. Удовольствия не существовало бы. Не было бы никакого мира вообще. Мы даже не можем представить себе жизнь без сознания. И эпифеноменализм действительно верит, что физические события, такие как наши синаптические искры и нейронные взаимодействия, действительно вызывают наши ментальные события.
Но если эпифеноменализм верен, это означает, что наши мысли не добавляют к физическому миру ничего, что уже не продолжается. Это означает, что мы заперты в своих головах. Все мысли и чувства в конечном счете бессмысленны или бессмысленны. Мы похожи на детей, притворяющихся, что водим машину — это может быть очень весело, но на самом деле мы не отвечаем за это. https://bigthink.com/thinking/epiphenomenalism-mind-body-problem-dualism/
Джонни Томсон преподает философию в Оксфорде. Он ведет популярный аккаунт в Instagram под названием Mini Philosophy (@philosophyminis). Его первая книга — «Мини-философия: Маленькая книга больших идей».