От религиозной иконографии до современного мистицизма человеческая аура была предметом интереса на протяжении веков и культур.
Автор: Джереми Столоу
Хотя немногие из нас когда-либо видели ауру собственными глазами, мы все, кажется, знаем более или менее, как она должна выглядеть: слабо светящееся облако или дымка, кольцо пламени, солнечный диск, корона молний. Это некоторые из многих способов, которыми художники, целители, ясновидящие и оккультные провидцы в разное время и в разных местах визуализировали физические тела или части тела, заключенные в некую лучистую энергию или силу.
Эта статья адаптирована из книги Джереми Столоу « Изображение ауры: визуальная биография ».
Хотя фигура ауры не всегда путешествует под одним и тем же названием, она на самом деле пользуется замечательным историческим и кросс-культурным влиянием. Она давно доступна как художественный прием, используемый для обозначения присутствия божеств, святых, императоров и других особо одаренных людей. Она обрела форму в анатомических иллюстрациях и диаграммах, представляющих жизненные силы, которые, как говорят, составляют нашу «тонкую» физиологию. И она материализовалась в узорах света, зарегистрированных на фотографиях, которые, как понимается, раскрывают контуры таинственных энергетических полей, лежащих скрытыми в самой ткани вселенной. Свернутая в ее разнообразные художественные, религиозные, научные, терапевтические и коммерческие предприятия, фигура ауры кажется столь же старой, сколь и вездесущей. Один из ее самых известных комментаторов, Вальтер Беньямин, зашел так далеко, что предположил, что ауры «проявляются во всех вещах».
Фигура ауры, представленная в разнообразных художественных, религиозных, научных, терапевтических и коммерческих аспектах, кажется столь же старой, сколь и повсеместной.
Конечно, Беньямин говорил аллегорически, не предлагая буквального описания ауры. Однако, как это часто бывает, сама наша способность провести границу между буквальным и аллегорическим разговором об аурах основывается на решающем повороте, который произошел только в более поздней истории долгой карьеры ауры.
В конце 19-го и начале 20-го веков были предприняты беспрецедентные усилия по исследованию достоверности и правдоподобности ауры, наряду с другими явлениями, которые ставили в тупик доступные натуралистические объяснения. Результатом таких усилий, грубо говоря, стало укрепление монопольного мнения среди научных авторитетов о том, что ауры на самом деле не существуют в естественном мире. Отныне их существование могло принимать только форму культурных конструкций, плод воображения, псевдонаучных искажений или технологически вызванных спецэффектов. И все же, несмотря на значительную силу этого консенсуса, попытки изобразить ауру только возросли, а не ослабли. Как я подробно документирую в « Picturing Aura », последующие поколения актеров фактически были заняты работой по принятию и адаптации развивающихся инструментов, методов, платформ, институтов и рынков в их постоянных усилиях по пониманию ауры, проникновению в ее тайны и расширению ее видимого присутствия.
Некоторые читатели, безусловно, захотят узнать, прежде всего: что такое аура? Позвольте мне начать с иллюстрации. Изображение выше было первоначально опубликовано в качестве фронтисписа к «Человеческой ауре: исследование», трактату конца 19-го века, написанному Огюстом Жаном Батистом Маркесом, врачом, дипломатом и бывшим генеральным секретарем отделения Алоха (Гавайи) Теософского общества. Здесь мы видим силуэт верхней части туловища и головы того, что предположительно является «обычным» человеческим телом. Вокруг него расположен ряд цветных, похожих на облака арок, каждая из которых кажется шире и прозрачнее предыдущей. Согласно тексту вдоль нижней части панели, этим арочным слоям, опоясывающим силуэтную фигуру тела, присвоены названия, полученные из различных буддийских и индуистских тантрических идиом, таких как «камическая оболочка», в то время как самый внешний слой, охватывающий все остальные, называется «аурическим яйцом». Автор предупреждает читателя, что ширина этих слоев не пропорциональна; их относительный масштаб был скорректирован, чтобы поместиться на странице. Однако, если рассматривать эту иллюстрацию схематически, она устанавливает контуры формы жизни, которая не начинается и не заканчивается там, где мы обычно предполагаем — на поверхности кожи, — а скорее каким-то образом простирается за ее пределы. Эта постепенно рассеивающаяся, все более прозрачная местность «за пределами» физического тела разграничивает область ауры.
Теософы, такие как Маркес, сыграли ключевую роль в консолидации особого способа понимания ауры как «тонкой, невидимой сущности или жидкости, которая исходит от человеческих и животных тел и даже вещей», который доминирует в нашем понимании этого явления вплоть до сегодняшнего дня. Тем не менее, ни слово аура , ни эта двойная фигура тела и его сияющее расширение не являются теософскими изобретениями. Оба можно обнаружить снова и снова в том, что оказывается очень длинными линиями передачи, через которые преданные, целители, ясновидящие, синестеты и другие одаренные провидцы на протяжении всей истории сообщали о своих восприятиях ауры и пытались описать то, что они видели. Задолго до того, как теософы или любые другие современные писатели обратились к этой теме, эти свидетельства были записаны, воспроизведены, изображены и интерпретированы в рамках давних традиций искусства, науки, медицины и космологии, которые придавали устойчивость фигуре ауры в ее многочисленных локальных условиях, а также в ее далеко идущем трафике. Поэтому не случайно, что изображение представляет нам не только иллюстрацию «ауры», но и ряд описательных терминов, подчеркивающих невозможность отделения перцептивных переживаний от дискурсивных, а также фигуральных рамок, в которых они запутаны. Визуализация ауры подразумевает, что сначала человек способен распознать ее форму и применить ее имя. Но почему именно аура , из всех названий? Некоторые подсказки дает история самого слова, которое происходит от древнегреческого αὔρα, термина, обозначающего легкий бриз, аромат, дыхание или выдох или эманацию какого-то рода. Согласно греческой мифологии, Аура была быстрокрылой нимфой, одной из дочерей Борея, бога северного ветра. Быстрая, но нежная в своих движениях, Аура олицетворяла само понятие тонкого видения. Поэтому неудивительно, что ее имя в конечном итоге могло быть применено к таким вещам, как аромат духов, прибытие гума, нисходящего на живое тело, или таинственные круги света, окружающие ангелов, богов, императоров и других необычных существ. Одно из важных применений этого слова можно найти в западном медицинском дискурсе, начиная с описания греческим врачом Галеном во II веке н. э. начала эпилептических припадков, охватывающих тело, ссылка, которая сохранилась в современном медицинском термине aura epileptica . Во всех этих случаях тропы легкого ветерка, ароматов и туманных, но светящихся эманаций вызывают в памяти вещи, которые каким-то образом находятся между грубо физическим и бестелесно духовным: разреженное измерение реальности или tertium quid , которое бросает вызов строгим платоновско-картезианским различиям тела и разума, материи и силы или субстанции и идеи.
Греческий врач II в. н. э. Гален использовал слово «аура» для описания начала эпилептических припадков — это значение сохранилось в термине aura epileptica и сегодня.
Применительно к живому телу, как это делает Маркес в своей иллюстрации, слово аура , по-видимому, обозначает почти незаметную границу, которая простирается за пределы физического тела, одновременно паря вокруг него. В « Книге кожи » Стивен Коннор предлагает более позднее определение ауры как эфирного экзоскелета: второй кожи, которая, как тень, «не задумана как отдельная сущность, способная существовать отдельно от тела». Одновременно лиминальный и проницаемый, вечно формирующийся и переформировывающий себя, этот нежный бриз опутывает телесные внутренности и внешности в единстве, которое нельзя рассечь или разделить, как нельзя разрезать воздух ножом.
Разреженные качества, вызываемые словом аура , часто приглашали к сравнению с другими фигурами и терминами, которые также, кажется, разрушают барьеры внутреннего и внешнего, или материального и нематериального. Иногда вызываемое через метафоры пара или ветра, в других случаях изложенное на языке светящихся огней, облаков, прозрачных тканей или очищенных частиц (таких как звездная пыль), это тонкое присутствие получило множество имен, среди них: пранамайякоша , сукшма шарира , ци , очема-пневма , археус , астральный свет , перианто , жизненная сила , психотронные вибрации и биоплазма . В своей совокупности они рельефно высвечивают давнюю озабоченность, разделяемую различными метафизическими традициями, науками и системами знаний, от неоплатонизма до тантрического буддизма, от романтической натурфилософии до традиционной китайской медицины.
Не менее влиятельная фигура, чем Аристотель, пыталась обратиться к проблеме дуализма тела/души (или тела/разума), предположив существование посредника, фантазмической пневмы : тонкой оболочки, окружающей душу, состоящей из той же утонченной субстанции, что и звезды, которую философ понимал как позволяющую этой душе вступать в контакт с чувственным, материальным миром. Работая в этой аристотелевской структуре, средневековые христианские теологи, такие как Фома Аквинский, подробно излагали всевозможные вещи, которые казались возможными только благодаря тонкому посредничеству между физическим и духовным: от живительного тепла человеческого дыхания до выражения дружбы и взаимной привязанности, до волнения эмоций, вызванных видом потрясающей красоты.
Со своей стороны, ренессансные герметические «природные маги» — Марсилио Фичино, Парацельс, Джордано Бруно и другие — обратились к неоплатонической философии за языком, который мог бы объяснить некоторые такие пневматические, тонко посреднические фигуры, которые в их понимании связывали физические тела с обширной космической сетью невидимых сил притяжения и отталкивания, исходящих от планет и звезд. Сопоставимые описания промежуточного диапазона градаций между материей и духом, телом и душой или между земным и небесным, можно также найти в многочисленных не-западных текстовых, ритуальных и медицинских традициях, включая, например, индуистскую доктрину «третьего тела» (sūkṣma śarīra ), впервые упомянутую в Упанишадах и позднее взятую в качестве ключевой темы в философии санкхьи и веданты, а также в практиках йоги и тантры. Хотя каждое из этих описаний аур и ауроподобных явлений можно найти в своем особом историческом и культурном контексте, трудно устоять перед соблазном сопоставить их в более общую картину. В последние годы ряд ученых приняли кросс-культурную сравнительную структуру с точным намерением установить преемственность между практиками, концепциями и объектами — включая ауру — под рубрикой «тонкая материя» и «тонкое тело». В этой структуре слово « тонкий » обозначает семейство (по крайней мере частично) перекрывающихся ориентаций и восприятий, переживаний, техник, словарей, воображаемых ресурсов и заявлений о знаниях, разработанных в различных исторических и культурных контекстах. Однако этот поиск общей категории, даже если он принят строго как методологическая эвристика, участвует в гораздо более долгой и более сложной истории.
Более века воспринимаемые общности между различными западными и восточными метафизическими традициями питали живую традицию сравнительного религиоведения, точно так же, как они вдохновляли популярных писателей заполнять раздел «эзотерики» в розничных книжных магазинах и, в более позднее время, веб-сайты New Age всевозможной мудростью о космических гармониях, которые, как говорят, соединяют мировые религии, духовные практики и просвещенные науки. Классификационные схемы, на которые опираются многие современные ученые, а также популярные писатели в своих общих описаниях таких вещей, как «тонкое тело» или «аура», на самом деле напрямую основаны на предыдущих работах оккультистов и эзотерических писателей — теософов, прежде всего, среди них — более века назад.
В то время как как слово, визуальная фигура и идея, аура, кажется, имеет удивительно долгую историю, нечто отличительное начало формироваться в конце 19-го и начале 20-го веков. Одной из мер масштаба этого сдвига может быть почерпнутый из внезапного увеличения использования слова в опубликованных работах на английском, французском, немецком, испанском и русском языках в то время.
Согласно Google’s Ngram Viewer (цифровой инструмент, который отображает частоту появления лексики в источниках, напечатанных с 1500 года), слово aura испытало резкий всплеск примерно между 1890 и 1920 годами во всех этих языках. В некоторых случаях, например, в немецком и русском, слово, по-видимому, почти не встречалось в публикациях примерно до 1850 года, после чего его устойчивый рост достигает пика в настоящем взрыве употреблений с 1890-х годов и далее. Здесь, грубо говоря, мы можем отметить место рождения современного слова aura . Одной из самых отличительных черт этого нового использования является резко расширенный семантический диапазон: демократизация, так сказать, явления, ранее зарезервированного для необычных тел и телесных состояний. В своем современном использовании слово aura было распространено на все творение; Если еще раз вспомнить определение Маркеса, приведенное выше, то теперь оно относится к «тонкой, невидимой сущности или жидкости, которая исходит от тел людей и животных и даже вещей».
Предыдущий fin de siècle стал таким решающим моментом для этой переформулировки слова aura во многом потому, что теософы и их попутчики смогли воспользоваться беспрецедентной перестройкой науки, технологий, религии и культуры в этот период. Среди них теософ и исследователь эзотерических традиций Джордж Роберт Стоу Мид видел в современной науке инструмент для раскрытия скрытых истин о тонком теле. Его размышления о «доселе невообразимых возможностях, запертых в недрах природы», подчеркивают то, что на самом деле является общепринятым пониманием конца 19-го и начала 20-го веков как момента головокружительно быстрых и глубоко тревожных научных и технологических изменений, в которых устоявшиеся предположения о материи, энергии и жизни были открыто оспорены, к большому интересу журналистов, художников и многих других наблюдателей.
Как было отмечено в различных областях лабораторных экспериментов, научно-популярных журналах и публичных демонстрациях, сценической магии и раннем кинематографе, трюковой фотографии, спиритических сеансах и новых авангардных художественных движениях, среди многих других мест, новые науки создали совершенно новые способы сделать невидимые вещи явными и обратиться к таинственным, скрытым измерениям космоса. В этом контексте эзотерические писатели, такие как Маркес и Мид, были в уникальном положении, чтобы переопределить ауру и связанные с ней явления как объект древней мудрости и также, в то же время, как передовую тему научных исследований.
На протяжении 20-го века и вплоть до наших дней эти союзы науки и оккультизма обеспечили рамки, в которых современная фигура ауры была определена, визуализирована и проработана. Концептуально, дискурсивно и даже перформативно поставщики, практики, клиенты и вовлеченная аудитория современного духовного рынка New Age опираются на плечи своих теософских предшественников, таких как Маркес и Мид. Это не отрицает того, что инструменты, методы, эксперты и визуальные материалы, собранные под рубрикой «изображение ауры», иногда перемещались на территории, далекие от среды New Age, строго говоря. Тем не менее, ни один отчет об этой практике не может быть написан без учета того, как эта ранняя история переплетения науки и оккультизма сформировала широко распространенные восприятия, способы рассуждения и методы ухода за телом, для которых визуализация ауры стала столь незаменимой. С конца 19 века и до наших дней это слияние эзотерических словарей и концепций, новых средств технического создания изображений и протоколов научных наблюдений подготовило сцену, на которой развернулась современная история изображения ауры.
Джереми Столоу — профессор коммуникационных исследований в Университете Конкордия, Монреаль, Канада. Среди его публикаций — книги « Orthodox by Design » (University of California Press) и « Deus in Machina » (Fordham University Press). Эта статья адаптирована из его книги « Picturing Aura: A Visual Biography ».
источник: https://thereader.mitpress.mit.edu/the-long-history-of-the-human-aura/