Ловец человеков. Рыночное восстание революционера Масаниелло XVII века.

Эд Саймон, 4 июня 2025 г.

РЫНОК — с его оживленным обменом товарами и идеями — часто понимается как потенциальное место философских размышлений, как в случае с Агорой Сократа, но он также может быть местом, где начинаются революции. Рассмотрим Пьяцца дель Меркато в Неаполе семнадцатого века, которая действовала со времен Средневековья. Это было не только место, где продавались товары, но и место, где на короткое время зародилась радикально новая политика. До того, как скромный Томмазо Аниелло — который станет известен как Масаниелло — разжег свою революцию 1647 года против испанского правления Габсбургов, Пьяцца дель Меркато была местом, где рыбаки продавали кальмаров и осьминогов для гриля, куски малинового тунца и нежного бранзино, а также небольшие филе анчоусов. Обычно утром рынок, находящийся под надзором готического фасада Сант-Элиджо-Маджоре и колоколов кармелитской Санта-Мария-дель-Кармине, смешивался с криками и аплодисментами зрителей, наблюдавших за акробатами и артистами комедии дель арте с их марионетками клоуна Пульчинеллы. Продавцы и покупатели торговали кремовыми шариками Fior de latte и графинами Lacryma Christi del Vesuvio, сделанными из винограда, выращенного на плодородной почве вулкана, нависающего над городом, тонкими артишоками и терпкими лимонами из Кампании, связками паккери и зити, рулетами брачиоле и говяжьими рубцами. Однако Мазаньелло торговал не только рыбой, но и жирным рагу из радикальных идей, которые веками бытовали среди итальянских низших слоев общества: от мистических доктрин иоахимитов до революционного эгалитаризма францисканских еретиков, называемых фратичелли, — все это потенциальные ингредиенты восстания, которое он возглавлял.

Недавно, всего за несколько лет до того, как Масаниелло сменил фартук торговца рыбой на кепку революционера, на Рыночной площади начали появляться ярко-красные помидоры, непременный атрибут итальянской гастрономии. В то время помидоры были меньше и желтее, но их присутствие свидетельствует о том, что город — мегаполис с населением в четверть миллиона человек — уже был вплетен в обширную сеть колониализма и глобализации, а также сопротивления этим силам. Помидоры были завезены испанцами, колониальными надзирателями некогда независимого Итальянского королевства. Управляемая Габсбургами, испанская колониальная империя стала непостижимо богатой и могущественной за счет мексиканского золота и перуанского серебра. Естественно, такое богатство было куплено кровью; в Перу местные рабочие гибли толпами всего через несколько месяцев работы в шахтах, отравленные ртутью, используемой для амальгамирования руды. Пять миллионов квадратных миль, Испанская империя охватывала страны Бенилюкса и Священную Римскую империю, Филиппины и Гуам, почти всю Южную Америку и большую часть Севера, а также этот шумный, многолюдный, зловонный и красивый итальянский город Неаполь, который его собственные жители описывали как рай, населенный дьяволами. Именно здесь самая невероятная из революций — начатая неграмотным и рабочим торговцем рыбой — станет первым пролетарским антиколониальным движением сопротивления в современном мире; мысль его несостоявшегося лидера была выражена не в трактатах, а на практике. Политика рыбака, о которой Виктор Гюго более двух столетий спустя скажет в « Отверженных» , что «бунт — это Мазаньелло… бунт — это дело желудка».

7 июля Масаниелло просто оказался в нужном месте в нужное время. Масаниелло не был авангардом, а необразованным, необразованным, необразованным сыном рыбака, который сам был сыном рыбака. Говорят, что он родился на Вико Ротто аль Меркато, менее чем в миле от того места, где он провел свою короткую жизнь, ловя тунца и треску, прежде чем поднять своих сограждан на восстание, победа Масаниелло была недолгой: в конце концов, он был убит заговорщиками пекарей по приказу испанского вице-короля, который выступал против перераспределительной политики Масаниелло за несколько месяцев до последующего изгнания испанцев и провозглашения республики. Антиколониальные восстания уже случались, как, например, ирландское восстание графа Тирона против англичан полвека назад, но его лидером был аристократ. Также имели место народные восстания, включая восстание английских крестьян в четырнадцатом веке и переворот анабаптистов в Мюнстере в шестнадцатом веке, но Неаполь объединил эти два явления, что стало ранним выражением того, что Франц Фанон в « Проклятых на земле» приписывает колонизированным, которые «могут ясно и немедленно увидеть, произошла ли деколонизация или нет, поскольку минимальные требования [туземцев] сводятся к тому, чтобы последние стали первыми», что было верно в Неаполе, когда продавец рыбы занял позицию «capo del popolo». Его правление продлилось девять дней. Хотя изображения Мазаниелло, с козлиной бородкой и красной шапочкой, не редкость в Неаполе, его имя (превращённое в мононим из его крещёного имени) в значительной степени было забыто, особенно после того, как атлантические революции восемнадцатого и девятнадцатого веков, националистические революции девятнадцатого и коммунистические революции двадцатого вытеснили раннюю радикальную политическую историю. Несмотря на это, «Ранние рассказы о неаполитанском восстании 1647 года называли его rivoluzione, или революцией, не имеющей аналогов в древней или современной истории», пишет Поль Клебер Моно в книге «Власть королей: монархия и религия в Европе, 1589-1715». Более чем за столетие до революций в Америке или Франции это слово « революция» было уместно использовано для описания восстания Мазаниелло, что не ускользнуло от внимания английских парламентариев, которые обезглавили своего собственного короля менее чем через два года. Всего лишь двадцатисемилетний Масаниелло своей короткой жизнью является ответом на теорию великого человека в историографии, которая до сих пор является популярным изложением среди историков-вигов. Он не совершил Неаполитанскую революцию, а был ею совершен. После более чем столетия испанского владычества неаполитанский рабочий класс был зажат регрессивным налогообложением, призванным финансировать армию Габсбургской короны в Тридцатилетней войне, а также в восстаниях в Голландии, Португалии и Каталонии. Южная Италия была периферийной зоной; как и Ирландия, она стала местом внутриконтинентальной колонизации, как объясняет Росарио Виллари в «Восстании в Неаполе». Накануне восстания Масаниелло регион пережил «абсолютный упадок и ликвидацию прогрессивного развития. Социальная структура была упрощена: аристократическое господство было консолидировано и расширено, а те… кто сопротивлялся подчинению феодальной власти, были маргинализированы и раздавлены». Такие торговцы, как Масаниелло, особенно сильно пострадали от испанского гнета, вынужденные доставлять рыбу напрямую своим клиентам, чтобы обойти налог. Когда-то, отсидев в тюрьме за уклонение от уплаты игорных долгов, он встретил двух противников режима из среднего класса, адвоката Марко Витале и пожилого священника и политического философа Джулио Дженоино, которые долгое время выступали за реформы. Дженоино иногда изображают как мозг, стоящий за революцией, но восстание было обязано своим первоначальным успехом скорее преходящим обстоятельствам, чем философским принципам. Стратег восстания, Масаниелло смог воспользоваться тем, что вспыхнул бунт между продавцами фруктов, чья еда кормила бедных, и таможенниками, которые сделали этот продукт непомерно дорогим. 7 июля Масаниелло просто оказался в нужном месте в нужное время.

Английский редактор истории города Сципиона Маццеллы заметил в 1654 году: «[Султану] никогда не подчинялись и не боялись в Константинополе так, как [Мазаниелло] в Неаполе». Взяв под контроль восстание на рынке, Мазаниелло организовал бунтовщиков в импровизированные фаланги и сжег путь по улицам Неаполя к дворцу вице-короля, заставив его бежать. Затем Мазаниелло организовал это восстание в импровизированное правительство, которое составило новый набор соглашений для города и вытеснило аристократов с их традиционного насеста. Чернь Мазаниелло — или армия, в зависимости от вашей точки зрения — собрала оружие и взяла город под контроль. Рыбак Томмазо Аниелло был торжественно провозглашен в соборе в серебряно-нитевых нарядах первым гражданином города вскоре после того, как был брошен первый помидор. Вскоре после этого он был убит в монастыре. В хаосе следующих месяцев будет провозглашена республика, которая получит французскую защиту, которая сама рухнет с возвращением испанцев год спустя. Несмотря на свои неудачи, революция была «самым драматичным кризисом в период испанской гегемонии на юге Италии и показывает слабость и силу позиции Испании», пишет Томмазо Астарита в книге « Между соленой и святой водой: история Южной Италии» , а Масаниелло был утренней звездой революции в империи от Лимы до Манилы.

Чисто оперное зрелище неаполитанского восстания 1647 года против Мадрида, которое могло бы возникнуть из-за головореза Александра Дюма, трудно признать историей. Эффектный успех Мазаньелло в первые часы восстания, захватившего крупнейший город Средиземноморья до захода солнца, может сравниться только с его быстрым падением. Очевидно, что зарождающаяся революция не была создана для осуществления всеобщего освобождения, которое Моно описывает как «государство, в котором королевское посредничество было ограничено или устранено». Даже радикальные историки могут быть вигами, но задолго до Ленина и Троцкого, Маркса и Энгельса, Дантона и Робеспьера, Вашингтона и Джефферсона, торговцы фруктами и зерном на рынке представляли себе мир без королей и лордов. Практика предшествует теории; возможно, Маркс или Бакунин объяснят механизм революции, но этого требует голодный желудок. Сегодня крайне важно учитывать пример Масаниелло в наш собственный период антиколониального сопротивления. Если сегодня в англоязычном мире не помнят Масаниелло, его пример, безусловно, был решающим в семнадцатом веке. Офицеры английской армии нового образца, которые обсуждали принципы своего вскоре провозглашенного Содружества в Патни в том же году, что и восстание Масаниелло, определенно знали о нем, поскольку их глоссы являются одними из самых ранних, разъясняющих язык эмансипации. Астарита пишет, что «люди в Англии и Нидерландах — в 1640-х годах, переживающие свои собственные политические потрясения — были очарованы восстанием в Неаполе». В Англии Оливер Кромвель был положительно представлен своими сторонниками как Масаниелло, только чтобы быть приравненным к убийцам рыбаков, когда правление лорда-протектора стало тираническим. В Нидерландах подделывались медали с привычным обликом торговца рыбой, которые противники привозили испанцам. По-настоящему радикальные политические теории рождаются из жизненного опыта людей и лишь позднее систематизируются философами. После смерти Мазаниелло стал романтическим героем, предметом пьес и опер, одна из которых частично спровоцировала Бельгийскую революцию 1830 года после того, как разъяренные зрители вышли на улицы, вдохновленные примером своего радикального предшественника примерно за два столетия до этого. Однако более академические философы принижали неистовство Мазаниелло, называя его якобинцем до Робеспьера, большевиком до Ленина. Джон Локк принижал Мазаниелло в Первом трактате о правительстве 1689 года, высмеивая неаполитанцев, которые «сделали его по-настоящему королем, который всего лишь за день до этого был по-настоящему рыбаком». Даже Томас Пейн, один из самых достойных теоретиков Американской революции, осудил последователей Мазаниелло как истеричный рой «отчаявшихся и недовольных» в своем тексте 1776 года «Здравый смысл». Но почему мы должны верить им на слово? Локк и, конечно же, Гоббс были связаны со структурой власти, как это продемонстрировано их мышлением, которое, хотя и было революционным в некоторых отношениях, также последовательно служило укреплению статус-кво. Будучи неграмотным, Масаниелло не оставляет нам никаких трактатов или трактатов; его примера придется довольствоваться. Расцветающее Просвещение фильтровало свою политику через абстрактный принцип прав человека; Масаниелло предвосхищает более радикальную риторику солидарности. Среди более трезвых отцов Просвещения Масаниелло и его последователи представляют собой правление пандемониума для тех, кто ненавидел подлинные народные восстания в противовес расколам и маневрированию различными аристократическими интересами. Историки Питер Лайнбо и Маркус Редикер пишут в своей книге «Многоголовая гидра: скрытая история революционной Атлантики» , что для правящего класса это была змея, состоящая из «множеств, которые собирались на рынке, в полях, на пирсах и кораблях, на плантациях, на полях сражений» и на рынках.   

Серьёзно относиться к Масаниелло — значит относить его к традиции того, что историк Джонатан Израэль называет «радикальным Просвещением». По-прежнему понимаемое как период человеческого освобождения, когда женщины и мужчины сбрасывают с себя произвольные оковы церкви и государства, радикальное Просвещение исключает иерархические поправки и аристократические претензии, которые подчеркивали эту эпоху. Израэль пишет в своей книге « Радикальное Просвещение: философия и создание современности 1650–1750» , что наиболее подлинно революционные мыслители того периода понимали, что «люди скромного происхождения не менее способны к лидерству, чем люди благородного происхождения». Масаниелло назван радикальным голландско-французским писателем Симоном Тиссо де Патом в его утопическом фэнтези 1720 года «Путешествие в Гренландию». В неаполитанской революции есть кое-что, что нужно понять о примате материализма в любом восстании, о том, как желания людей исходят из мудрости мускулов, а не разума; По-настоящему радикальные политические теории рождаются из жизненного опыта людей и лишь позднее систематизируются философами.

Интеллектуальным героем Тайссона и главным предметом изучения Израиля был радикальный голландский еврейский философ Барух Спиноза, который понимал Масаниелло в той степени, в которой Локк или Пейн никогда не могли: как средоточие стремлений народа к освобождению во всем. «Никто, — пишет он в Tractatus Theologico-Politicus 1670-х годов , — не может быть лишен своих естественных прав». Как мы знаем от раннего биографа Спинозы Иоганнеса Колеруса, когда еретический философ умер в 1677 году, он был изгнан из еврейской общины Амстердама на двадцать лет, однако после этого так и не соизволил принять христианство, что сделало его одной из первых по-настоящему заметных светских фигур. В этом контексте Спиноза оставил после себя записную книжку, заполненную рисунками современных светил. Нарисованный углем и чернилами, альбом содержал «на четвертом листе нарисованного в рубашке рыболова с рыболовной сетью на расправленных плечах, как и тот печально известный неаполитанский лидер повстанцев Томмазо Аниелло». По словам последнего домовладельца Спинозы, образ рыбака «напоминал Спинозу, и он, несомненно, создал его по собственному образу». Наконец, вот канонический мыслитель, который понимает свой долг перед революционерами, которые были до него. И все же, как заметил Колерус, когда дело доходит до этого сходства между Спинозой и Мазаниелло, «я буду молчать по понятным причинам». Однако если человек должен молчать, то в солидарности толпы может быть освободительная какофония, как понимал Мазаниелло. Революционер рынка, торговец рыбой был велик не потому, что он вел толпу, а потому, что был ее членом.

источник: https://thebaffler.com/latest/fisher-of-men-simon