источник: https://www.thefp.com/p/tom-holland-historian-christianity-west-world-christmas
В это Рождество один из величайших ныне живущих историков объяснит, как одно «радикальное послание» стало определять весь западный мир.This Christmas, one of our greatest living historians explains how one ‘radical message’ came to define the entirety of the Western world. Бари Вайс — Bari Weiss
12.24.2412.24.24
Верите ли вы в историю непорочного зачатия и воскрешения или считаете, что эти чудеса — мифы, одно бесспорно: история Иисуса и послание христианства — одни из самых прилипчивых идей, которые когда-либо видел мир.
В течение четырех столетий после смерти Иисуса христианство стало официальной религией Римской империи. У него было 30 миллионов последователей, что составляло половину империи. Сегодня, два тысячелетия спустя, христианство по-прежнему является крупнейшей религией в мире, с более чем 2 миллиардами последователей.
Как радикальное послание христианства стало популярным? Как оно изменило мир? И как оно формирует нашу жизнь сегодня?
Эти вопросы мотивируют последний эпизод Honestly . Мой гость — невероятный историк Том Холланд, один из самых одаренных рассказчиков в мире. Его подкаст The Rest Is History — один из самых популярных. Каждую неделю он и его соведущий Доминик Сэндбрук очаровывают своим путем через самых интересных персонажей и саги истории. Я не могу рекомендовать его более настоятельно.
Я также рекомендую книгу Тома «Доминион: как христианская революция переделала мир ». В ней он утверждает, что христианство — причина, по которой у нас есть Америка, что оно вдохновило нашу революцию. Он также утверждает, что христианство — основа как «пробуждения» как идеологии, так и либерализма, который так часто считает себя светским.
В сегодняшнем выпуске Том обсуждает все это и многое другое, включая вопрос, над которым многие мои коллеги размышляли в этом году: подходит ли к концу наш отпуск от религии?
Нажмите ниже, чтобы прослушать подкаст, или прокрутите вниз, чтобы увидеть отредактированную стенограмму нашей беседы. Веселого Рождества и счастливых праздников!
О радикальной истории смерти Иисуса:
Бари Вайс : Ваша книга начинается с распятия. Вы утверждаете, что поворотным моментом является не рождение Иисуса, а его смерть в 33 года от рук римских властей. Почему это поворотный момент?
Том Холланд : Очень трудно переоценить, насколько безумным было для всех в древнем мире то, что кто-то, кто страдает от распятия, мог каким-то образом быть Мессией, не говоря уже о части единого Бога. По мнению римлян, распятие — это судьба, которая должна быть справедливой для рабов. Не только потому, что это долго и мучительно, но и потому, что это глубоко унизительно.
Когда ты умрешь, ты будешь висеть там, как кусок мяса. Это демонстрация, по мнению римлян, того, что по сути их сила права. Что если раб восстает против своего хозяина, то вот что происходит.
Я думаю, что радикальность того, во что верят христиане, заключается не в том, что человек может стать богом. Потому что для большинства людей в Средиземноморье это само собой разумеющееся. Радикально то, что человек, которого христиане считают божеством, в конечном итоге подвергся самой худшей из возможных участей — смерти через распятие, — которая, по мнению римлян, была участью раба.
Причина, по которой Иисус страдает от такой участи, заключается в том, что он является частью покоренного народа. Он даже не из Иудеи. Он из Галилеи. Галилея не находится под властью римлян. Она передана в собственность зависимому царю. Он низший из низших. Даже иудеи смотрят на него свысока.
Тот факт, что такой человек мог быть вознесен гражданами Римской империи как нечто большее, чем сам Цезарь, большее, чем Август, является совершенно шокирующим маневром. Иудеи, греки, римляне — это шокирует их всех.
Радикальное послание распятия заключается в том, что, по словам самого Христа, последние станут первыми, а первые — последними.
О взаимоотношениях власти между церковью и государством:
BW : Мне всегда было очень интересно, как христианство превращается из проклятия сильных мира сего в веру императора. Константин, император, который мог бы стать богом, вместо этого обращается в веру, бог которой умер на кресте. Как это происходит?
TH : Христианство распространяется в большинстве крупных городов империи. Нетрудно понять, в чем его привлекательность. В обществе без всякого намека на государство всеобщего благосостояния, в государстве, в котором слабые, бедные или больные не имеют никакой ценности, то, что предлагает церковь, является первым функционирующим государством всеобщего благосостояния.
Если вы вдова или сирота, или в тюрьме, или голодаете, есть вероятность, что вы сможете найти облегчение в церкви. И это дает своего рода силу, потому что епископ буквально означает надзиратель — фигура епископа, который должен раздавать милостыню. Это нечто. Вы находитесь в положении власти, которое даже ваши соседи-язычники могут начать уважать.
Такова ситуация в начале четвертого века, когда Константин ведет гражданскую войну. То, чего хочет Константин, — это то, чего хотят римские императоры на протяжении столетия. Все в империи знают, что процветание империи зависит от благосклонности богов. Но есть проблема, которая заключается в том, что большинство культов сосредоточены на определенных храмах, определенных святилищах, определенных способах принесения жертв или почтения богу.
В течение третьего столетия Римская империя переживает ужасные времена — варварские нашествия, галопирующая инфляция. Поэтому, когда Константин приходит к власти, он ищет религию, которая может связать всех в империи. И это, по сути, то, что христианство ему предоставляет.
Что он также делает, так это предполагает, что на небесах есть один небесный царь. Вы можете видеть, что довольно приятно представлять себя избранником Бога, потому что его эго соответствует тому, чтобы иметь одного бога для одного императора.
Но надо сказать, что Константину и его наследникам потребовалось некоторое время, чтобы осознать, что они взяли на себя, — что церковь является своего рода независимым образованием. И в ходе последующей христианской истории то, какими должны быть отношения церкви с властью и силой великих, — это то, что неоднократно выковывалось.
Я думаю, что традиции и идеологии православного мира и западного мира являются следствием попытки выяснить, каким именно должен быть баланс между тем, что можно назвать церковью и государством .
О многочисленных парадоксах христианства:
БВ : Присоединиться к сообществу, основанному не на происхождении вашей семьи или месте рождения, а на вере, — это все еще кажется мне радикальным, даже в 2024 году.
TH : Для римлян это сбивает с толку. Они очень озадачены. Кем себя возомнили христиане? У них нет земли. У них нет материнского города. Поскольку они заявляют о всеобщей идентичности, римлянам кажется, что у них вообще нет идентичности. Это напряжение пронизывает все христианство.
Парадокс — это великий двигатель христианской истории и истории христианства. Идея о том, что человек может быть богом, идея о том, что кто-то, кто умер, может ожить, идея о том, что кто-то, кто претерпевает смерть раба, может быть более великим, чем Цезарь: все это парадоксы. И неудивительно, что на протяжении 2000 лет истории христианства эти идеи, в свою очередь, породили дальнейшие парадоксы, о которых я бы сказал — и на это указывают люди, враждебно настроенные к христианству, — что для народа, который претендует на универсальную идентичность, христиане очень любят сражаться друг с другом и отрицать друг перед другом имя христианина .
Христианство — это вера, основанная на убеждении, что распятый преступник, претерпевающий смерть раба, торжествует над величайшей империей на земле. Это убеждение привело к тому, что оно стало самым гегемонистским объяснением того, кто такие люди — каково их предназначение на земле и куда они отправятся после смерти — которое когда-либо существовало. И это придает ему невероятную степень власти, и дало власть королям, императорам и папам.
Это высший парадокс христианской истории, вера, которая стала сильной благодаря тому, что сделала своим символом кого-то совершенно бессильного. Это невероятно.
О влиянии христианства на революции и современные политические движения, такие как пробуждение:
BW : Одна из вещей, которую Доминион делает так мощно, это показывает, как вещи, которые мы принимаем как должное, на самом деле были христианскими идеями. Некоторые очевидны: идеи милосердия, прощения или искупления. Но вы связываете даже Американскую революцию, Французскую революцию с христианством. Вы говорите о том, что импульсы, стоящие за пробуждением, являются фундаментально христианскими.
TH : Христианство по своей сути подрывает установленный порядок, в котором оно родилось. За Реформацией одиннадцатого века следует Реформация шестнадцатого века, а за этой Реформацией, в свою очередь, следует Просвещение, революции и великие культурные, этические, моральные потрясения, которые мы переживаем в настоящее время.
Можно выделить некоторые неизменные темы. Одна из них — идея о том, что последние станут первыми — это унижение самого папства в шестнадцатом веке. Это свержение королей, императоров и царей в Американской, Французской, Русской революциях. Это низвержение статуй в современной Америке, идея о том, что в жертвенности есть почти врожденная добродетель. Быть угнетенным — источник власти. Это очень радикальная идея, которую христианство использует в качестве оружия и использовало снова и снова и снова.
Я бы даже сказал, что существует очень мало аспектов культурных войн, которые ведутся в Америке в настоящее время, которые в конечном итоге не имеют своих истоков в христианской теологии. Например, трансгендерный вопрос. С одной стороны, можно сказать, что идея о том, что мужчина может стать женщиной, а женщина — мужчиной, радикально противоречит христианскому учению. Бог создает мужчину и женщину отдельно в Книге Бытия, и на самом деле нет никаких санкций за то, чтобы думать иначе. Но в то же время дело о правах трансгендеров, продвигаемое теми, кто выступает за них, неизменно ведется в очень христианских терминах. Трансгендеры определяются как последние. И это, кажется, навязывает своего рода инстинктивное предположение, что последние должны стать первыми.
Мартин Лютер Кинг-младший называл себя экстремистом Иисуса. Его язык, его речи, его активизм были пропитаны библейскими образами. И по сути он напоминал американцам, что если во Христе нет грека или иудея, то, очевидно, нет черного или белого. И он призывал белых американских христиан напомнить об их общем наследии.
Но в течение 1960-х годов были другие люди, другие группы людей, которые исторически были в невыгодном положении, которые извлекли этот урок — будь то феминистки или борцы за права геев. У вас есть раскол между теми, кто остается доктринально христианским, и теми, кто черпает из этого христианского наследия, но чувствует, что они выступают против христианского учения, и поэтому все больше становятся враждебными к самому христианству. Факт в том, что они в долгу перед христианским наследием. Но поскольку они отрезали себя от Писания, теологии, литургии и моделей поведения, которые всегда определяли христиан, они как бы дрейфуют во всех видах радикально новых способов.
Но я думаю, что есть один важный теологический маневр, который происходит в течение 60-х, а именно, что чувство, что латино-христианская доктрина первородного греха — это то, что должно быть решительно отвергнуто. Представление о том, что люди рождаются хорошими и что они как бы испорчены капитализмом или чем-то еще, очень, очень сильно в 60-х. И поэтому кажется освобождающим и прогрессивным избавиться от идеи, что мы все рождаемся грешниками.
Проблема в том, что если вы избавитесь от доктрины первородного греха, то вы вкладываете в нее идею о том, что быть хорошим, быть хорошим человеком — в пределах наших собственных возможностей, и поэтому вы можете убедить себя, что вы свободны от греха. Отмена концепции первородного греха побуждает прогрессистов более уверенно выносить моральное суждение тем, кому они противостоят, чем они могли бы сделать в ином случае.
О том, почему Том вернулся в христианство:
BW : Вы стали светским человеком в подростковом возрасте, а затем вернулись в христианство. Что привело вас обратно к нему?
TH : Я существую в своего рода теневых землях между верой и агностицизмом. И то, что вернуло меня из состояния атеиста-отступника, было то, что я в конечном итоге нашёл это скучным. Я обнаружил, что процесс чтения великих христианских мыслителей, размышления о моделях христианской истории и осознание того, что это то, откуда я пришёл, — они как-то слились со мной так, как ничто другое не смогло бы.
Бывают моменты, когда я нахожусь в дикой местности и ощущаю близость животных, воды и неба. И я могу представить, каково было существовать в эпоху неолита. Но я не могу вернуться к этому, очевидно. Но я могу вернуться к христианству, потому что это вера, в которой я был воспитан. И я думаю, что из-за этого я более открыт, возможно, как к его красотам, так и к его жестокостям.
Я чувствую, что, пытаясь разобраться в этом, я пытаюсь разобраться в себе и в той противоречивой природе, которую я ощущаю внутри себя и в обществе, в котором я живу. В конечном итоге, моя жизнь становится более интересной, поскольку я являюсь частью этого, разделяю это и размышляю о возможности того, что это может быть правдой.
БВ : Что для вас значит Рождество?
TH : Время года, когда я чувствую себя наиболее христианином и чувствую, что мне легче всего верить, — это Рождество и Пасха, потому что это два великих праздника Церкви. Я откликаюсь на неотъемлемую красоту и драматизм этой истории. Жить в Англии в декабре — значит жить во тьме большую часть времени, и поэтому идея света во тьме для меня очень ярка.
автор: Бари Вайс — основатель и редактор The Free Press, ведущая подкаста Honestly. С 2017 по 2020 год Вайс была автором мнений и редактором в The New York Times. До этого она была редактором публицистики и рецензий на книги в The Wall Street Journal и старшим редактором в журнале Tablet.