| автор: Катя Хойер |
Прогуливаясь по историческому центру города, я узнал больше о месте Сент-Эндрюса в долгой и кровавой истории конфликта между Англией и Шотландией. Я также нашел поразительный мемориал, посвященный обеим мировым войнам, посвященный “жителям Сент-Эндрюса, которые с мужеством и верой отдали свои жизни по призыву своей страны, чтобы мы, оставшиеся, могли жить в свободе и мире”.
На протяжении веков здешние жители сражались не на жизнь, а на смерть, защищая это место от англичан и немцев. А вот и сегодняшняя привратница в замке Сент-Эндрюс впустила современную немку на основании того, что у нее была карта участника программы «Английское наследие». Я ничего не мог с собой поделать. Я пошутил глупо и тут же пожалел об этом.
Полагаю, кассирша уже слышала все это раньше. Она просто взглянула на меня и сообщила, что английское наследие и историческая среда Шотландии тесно связаны, и участники могут свободно посещать достопримечательности друг друга. Ну, разве это не прекрасный символ того, как изменились времена… Тем не менее, невозможно забыть историю, когда стоишь среди руин замка Сент-Эндрюс и смотришь на Северное море… в сторону Германии. Отсюда не совсем видно страну, где я родился, но тень одного немецкого монаха по-прежнему витает над всем.
Здесь людей сжигали, сажали в тюрьмы, убивали и принимали мученическую смерть из-за борьбы за системы верований, которую развязали идеи Мартина Лютера. Историю шотландской реформации невозможно рассказать, не разобравшись в немецкой реформации.
Эта история переносит нас на расстояние более 1000 километров и полутысячелетия назад. В октябре 1517 года Мартин Лютер — профессор и монах-августинец из немецкого города Виттенберг, выступил против продажи индульгенций и других обычаев католической церкви. Независимо от того, прибил он физически свои девяносто пять тезисов к дверям церкви или нет, эффект был ошеломляющим.
Благодаря использованию тогда еще относительно нового изобретения — печатного станка, идеи Лютера распространились подобно лесному пожару по Центральной Европе и за ее пределами. Они положили начало движению, которое изменило религию, политику, образование и общество по всему континенту, а также здесь, в Британии. Северное море служило скорее связующим звеном, чем препятствием в этом процессе.
Шотландия была одним из мест, где идеи Лютера нашли свою аудиторию, и теперь я оказался в самом центре этой истории. В замке-музее я нажал кнопку, чтобы посмотреть короткометражный фильм, рассказывающий о том, что Сент-Эндрюс когда-то был религиозным центром Шотландии. “Ах, это столица религии!” — прошептала своему мужу пожилая француженка, сидевшая рядом со мной.
Должен признаться, что до тех пор, пока я не приехал сюда и не узнал об этом больше, я не до конца осознавал, какую важную роль Сент-Эндрюс сыграл в шотландской реформации. Это одна из тех вещей, которые я люблю в путешествиях: все эти маленькие “а-а-а” моменты, когда ты узнаешь что-то новое для себя, но известное местным жителям и многим другим людям. Это все равно что снова стать ребенком, открывая для себя тот аспект мира, который другие воспринимают как нечто само собой разумеющееся.
Я узнал, что замок использовался для защиты шотландского католицизма от натиска революционных идей Лютера, проникавших с континента. Естественно, то, что происходило в немецкоговорящем мире, не обошло стороной и местные власти. Труды Лютера считались опасными, и были предприняты жестокие цензурные меры, чтобы воспрепятствовать их распространению.
Одной из самых важных фигур в этой истории был Патрик Гамильтон. Родившись в шотландской дворянской семье, он провел немало времени за границей, где познакомился с новыми религиозными идеями, пришедшими из континентальной Европы. Когда он вернулся в Шотландию, он все еще был довольно изолированным человеком и начал проповедовать лютеранские доктрины, которые церковные власти считали еретическими.
В отличие от Лютера в немецких землях, у Гамильтона не было могущественных союзников, которые могли бы защитить его. В 1528 году он предстал перед судом и был осужден в Сент-Эндрюсе, куда его первоначально пригласил архиепископ Джеймс Битон. Именно Битон председательствовал на суде, который приговорил Гамильтона к смертной казни. Он был сожжен на костре прямо здесь, в городе.
Если целью казни Гамильтона было подавить распространение лютеранских идей в Шотландии, то это возымело обратный эффект. Говорят, что во время судебного процесса он держался спокойно и решительно, что произвело впечатление на зрителей. Слух об этом быстро распространился через печатный станок, и он стал мучеником. В Сент-Эндрюсе до сих пор повсюду можно найти его следы, в том числе несколько булыжников с его инициалами, отмечающих место, где он был казнен. По-видимому, студенты университета и по сей день избегают наступать на них.
Реформация была связана с силой, авторитетом и противоречивыми представлениями об обществе не меньше, чем с теологией. На карту было поставлено многое. Это было справедливо как для континента, так и для Шотландии, где замок Сент-Эндрюс стал одной из центральных арен этих конфликтов.
В 1546 году реформаторы убили в замке кардинала Дэвида Битона, племянника и преемника вышеупомянутого Джеймса Битона и одного из ведущих защитников католицизма в Шотландии. Битон сам заключал здесь в тюрьму и казнил людей, таких как протестантский проповедник Джордж Уишарт, которого сожгли на костре перед внешними стенами замка. Когда Битон, в свою очередь, был убит, его тело было вывешено из окна замка.
Лютер осознавал, что его проповеди потенциально могут привести к вспышке насилия в Европе. Примерно за 25 лет до этого, в 1520 году, он написал: “Если вы правильно относитесь к Евангелию, пожалуйста, не воображайте, что его проповедь может быть продолжена без беспорядков, оскорблений и подстрекательства к мятежу… Слово Божье — это меч, это война, разорение, обида, погибель и яд”.
В Сент-Эндрюсе история не закончилась убийством Битона. Протестанты захватили власть и, в свою очередь, были осаждены в следующем году, после чего под стенами остались замечательные туннели, оборудованные минами (вырытыми нападавшими) и контрминами (вырытыми защитниками), которые сохранились и по сей день. Шотландские реформаторы вскоре также обратились не только к Лютеру, но и к другим протестантским мыслителям. Джон Нокс — возможно самый известный лидер шотландской реформации, провел некоторое время в континентальной Европе и испытал сильное влияние идей Джона Кальвина. В результате Шотландская церковь в конечном итоге стала развиваться по более кальвинистскому пути.
Нокс также оставил свои следы в замке Сент-Эндрюс, куда он проник во время перемирия, когда осада еще продолжалась. Особенно его потрясло печально известное “бутылочное подземелье”, и, испытав клаустрофобический ужас, заглянув в эту темную, высеченную в скале яму, я могу его полностью понять. Оно невероятно узкое и, как следует из названия, имеет форму бутылки. Очевидно, тело Битона хранилось там во время осады, замаринованное в ящике с солью, чтобы оно не пахло. “Многие из Детей Божьих были заключены здесь в тюрьму”, — написал Нокс.
Как немец, я нахожу эту связь увлекательной. Мы часто изучаем Реформацию через призму национальных интересов. Хотя в Германии, где я вырос, большинство населения сейчас атеистично из-за четырех десятилетий восточногерманского социализма, это было в бывшем протестантском сердце Пруссии. День реформации (31 октября) является государственным праздником в 9 из 16 земель Германии (очевидно, не в большинстве из них — католических). Лютер считается важной фигурой в длительном процессе объединения Германии из-за влияния его работы, в частности, его перевода Библии на немецкий язык. Даже в ГДР отмечали это наследие.
В Германии мы уделяем особое внимание Лютеру как немецкому деятелю. Но, стоя в Сент-Эндрюсе, я вспоминаю, что Реформация была международным явлением, не знавшим языковых, физических и политических границ. Она привлекла людей, которые никогда не встречались с Лютером и никогда не посетили бы Германию. Сент-Эндрюс — прекрасный пример того, насколько взаимосвязанной была Европа на протяжении веков. Возможно, тогда мне не стоило удивляться тому, что так много людей пришло послушать мою лекцию о Веймаре и Германии в межвоенный период, и что они сочли, что стоит подождать, несмотря на то, что я задержался почти на час. В конечном счете, история влияет на всех нас, и она редко выходит за рамки национальных границ.