автор: Михаэль Уэбель-является исследователем, связанным с Офисом заместителя декана по исследованиям Техасского университета в Остине, и психотерапевтом в государственном секторе и в частной практике. Его последняя книга — « Seeds of Equanimity: Knowing and Being » (2025).
Как вы себе представляете «невозмутимость» в себе или других? Это чувство тихого спокойствия, ровность характера или самообладание перед лицом стрессовых ситуаций? Может быть, это признак того, что кто-то невозмутим, невозмутим? Можно сказать, что у вас невозмутимый дух, когда вы демонстрируете непоколебимую внутреннюю тишину, своего рода безмятежность. Короче говоря, девиз «спокойный, хладнокровный и собранный» кажется хорошим резюме принятого определения невозмутимости.
В учениях и практиках осознанности развитие невозмутимости приобрело репутацию способа овладения сильными или разрушительными переживаниями посредством эмоциональной дерегуляции и равновесия. Здесь акцент делается на внутренней силе, прочности, а идеалом обычно служит образ сидения, как горы. Между тем, современные подходы к невозмутимости как психологическому конструкту трактуют ее как вопрос более слабых оценочных реакций на вещи, которые обычно вызывают более сильные. Однако для меня всегда было что-то неудовлетворительное в довольно торжественном взгляде на невозмутимость как на стойкость «перед лицом» мира и его невзгод (или внутреннего мира и его смятения). Интересно, это просто своего рода непоколебимое убежище? Является ли это в основном эмоциональным регулятором, не позволяющим человеку чрезмерно волноваться или нервничать? Состоит ли оно по сути в глубокой внутренней тишине?
После того, как я рассмотрел невозмутимость с широкой точки зрения интеллектуальной истории, ни одна из этих идей не нашла полного отклика. На самом деле, мой взгляд на западные и восточные идеи о невозмутимости выявил совершенно противоположное: это отличительная черта динамичного, гибкого сознания, которое зависит от непрерывного принятия перспектив и игривости. Чтобы приблизиться к сущностному значению невозмутимости, нужно думать о ней не как о существительном, а как о глаголе.
Сила уравновешенности — а она мощна — зависит от состояний не покоя, а активности; не от достигнутого равновесия, а от постоянного восстановления равновесия; и, наконец, не от искренней стойкости, а от чрезвычайно гибкой игривости. Если уравновешенность — это не более чем стратегия, которая заканчивается более слабыми оценочными реакциями на мир, то ее отличие от обычных элементов осознанности — принятия, отпускания, неосуждения, непривязанности и т. д. — скрыто. Вопреки многим современным работам о уравновешенности, мне ясно, что, скажем, приостановка суждения — это просто одно из возможных измерений открытого процесса уравновешенности, а не его основное условие. Слишком часто невозмутимость описывается как практика или техника, направленная на создание чего-то – обычно состояния неподвижности. Другие предлагаемые цели включают «контркультурную» переделку себя: например, «разоружить то, как мы определяем себя с точки зрения достижений, славы, похвалы и того, что, как нам говорят, должно сделать нас счастливыми», как выразили это учитель медитации Кристина Фельдман и психолог Виллем Кёйкен в книге «Осознанность» (2019); или быть сострадательным и заботливым вместо дискриминации и осуждения.
Равностность, в том смысле, в котором я ее описываю, не основана на изменении чего-либо. Она не имеет предписывающей ценности. Она ничего не «разоружает», ничего не преобразует и не обязательно заканчивается состраданием и добротой. Ее основная функция — просто принимать взгляды по отношению ко всему и вся . Она работает аддитивно, дополняюще, а не субтрактивно или корректирующе. Она охватывает, а не исключает. Равностность, по своей сути, — это процесс, а не цель; дао ( « путь» ), а не доктрина. Как способ видения внутреннего и внешнего миров, невозмутимость подобна открытию и последующему движению глаз, не из чувства подчеркнутого интереса, а просто потому, что вы бодрствуете. Даосские писатели древнего Китая часто сравнивали такое видение с видением младенца, который без мотивации и самосознания воплощает в себе настройку и невозмутимость. Как написано в Чжуанцзы ( около 300 г. до н. э. ): Ребенок смотрит весь день, не моргая, — у него нет предпочтений в мире внешнего. Двигаться, не зная, куда идешь, сидеть дома, не зная, что делаешь, тащиться и таскаться за другими вещами, плывя с ними на одной волне [составляют] добродетель Совершенного Мужчины. Давайте, взяв этого чудесного младенца в качестве нашего невозмутимого объекта, рассмотрим три ключевые характеристики невозмутимости: мультиперспективность, динамизм и игривость.
Смотрю весь день
Равнодушие лучше всего распознается по присущей ему подвижности принятия перспективы. Как способ восприятия, равностность находится в движении, оглядывая вещи (внутренние и внешние) с парящим вниманием. Равнодушие не заключается в безмятежном успокоении. Оно не против присутствия суждений, а лишь их затвердевания. Оно охватывает все, что может появиться, плавно замечая, например, как тревожное, так и спокойное с осознанием того, что одно зависит от другого в своем значении. В жизни американского духовного лидера Рам Дасса есть момент трансформации, который кристаллизует, насколько важным может быть примеривание различных точек зрения. В 1967 году его индуистский гуру Ним Кароли Баба вдохновил его покинуть Индию и вернуться в Соединенные Штаты, чтобы учить. Столкнувшись с прямым посланием своего гуру «Любите людей и кормите их», он заартачился, заявив, что его духовное несовершенство лишает его возможности выполнять такую гуманную миссию. Затем Ним Кароли Баба встал и начал медленно и вдумчиво обходить Рам Дасса, рассматривая его со всех сторон. Снова сев, гуру пристально посмотрел ему в глаза и просто заключил: «Я не вижу никаких недостатков». Суждение Рам Дасса о несовершенстве здесь раскрывается как не более чем функция предвзятости, результат сосредоточения на частном, а не на целом. Возможно, это и есть сущностный смысл любви, которой Рам Дасс, вернувшись в США, будет учить миллионы людей в течение следующих пяти десятилетий, а именно, подчинение всего любви требует видения универсально, со всех сторон, с равностностью.
Двигаясь, не зная, куда вы идете
История Рам Дасса подчеркивает гибкость и спонтанность, которые являются неотъемлемой частью того, как невозмутимость позволяет человеку воспринимать мир с разных точек зрения. Невозмутимый субъект готов встречать мир на его собственных условиях. Таким образом, невозмутимость растворяет излишества или крайности догматизма, определенности и окончательности. Когда мы сужаем свое видение, например, выбирая части мира или себя, чтобы похвалить или осудить, то мы рискуем лишиться освобождающей множественности других (или дополнительных) точек зрения. Таким образом, странствие присуще действию равностности. Человек открывается к влиянию вещей, которые еще не испытаны или неизвестны. Мир становится обширным горизонтом возможностей. Изменения в осознании, которые порождает невозмутимость, пожалуй, нигде не проиллюстрированы так драматично, как в опыте наблюдения за Землей из космоса. Согласно интервью с астронавтами, которые испытали низкую околоземную орбиту, им предоставлены мировоззрения, чье разительное отличие от земных является глубоко преобразующим. В 1980-х годах автор Фрэнк Уайт назвал эти изменения в перспективе и идентичности «эффектом обзора», чтобы описать, как наши концептуальные схемы глубоко формируются и перестраиваются конкретными перспективами, которые мы принимаем, причем подвижное видение сверху является особенно преобразующим. В интервью The Space Show в 2007 году Уайт описал эффект обзора в терминах «сдвига в сознании, сдвига в осознании и идентичности и предвестника многих других эволюционных преобразований». Мы далеки от того, чтобы считать неподвижность горы. Быть невозмутимым означает встречать одну вещь, затем другую и еще одну, уделяя внимание каждой вещи в равной мере. Когда вещи принимаются в осознании, опыт возникает как гармоничный поток, и человек приветствует появление дальнейших возможностей.
Двигаясь вместе со всем на одной волне
Что же такого в играх и таких занятиях, как серфинг, что делает их такими привлекательными? Это в немалой степени связано с тем, что они занимаются ими ради самих себя, то есть как самоцелью. Я полагаю, что невозмутимость — это форма игры: просто плыть по волнам существования, когда они приходят. Познавать мир с невозмутимостью означает быть свободным и развивать отношения спонтанности и легкости. Любые требования ценить цели выше средств и функциональность выше очарования исчезают. Распределение внимания по настоящей полноте становится самоцелью. Не ведомые инструментальными мотивами, мы вступаем в сферу «суверенно бесполезного», если использовать замечательную фразу литературного критика Джорджа Штайнера . Равнодушие освобождает нас теперь для культивирования встреч со спонтанным, возможным и случайным. Игривость и равнодушие сливаются в точке, где мы относимся к миру, как он богато разворачивается, на своих собственных условиях, в то же время, когда мы участвуем в нем, плывя на той же волне свободно и с восприимчивостью. Равнодушие помогает нам видеть мир с просторным осознанием – и это мир, от которого мы чувствуем себя менее отделенными. Когда мы чувствуем себя наиболее отделенными от мира, именно тогда мы наиболее глубоко переживаем все ограничивающие состояния, от которых мы ищем облегчения: тревогу, депрессию, гнев, одиночество, скуку и бессмысленность. Равнодушие предлагает путь через эти состояния не путем исправления, остановки, отрицания или обхода их, а путем поглощения их в более крупную, разнообразную ткань. Как врач, который лечит в основном ветеранов боевых действий, я ясно и, к сожалению, слишком часто осознаю крах невозмутимости. Доказательства того, что невозмутимость усиливает страдания, поразительны, как в случае посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), когда существует императив непрерывного сканирования мира в поисках тех конкретных фрагментов реальности, которые могут восприниматься как угрозы. Для некоторых из этих ветеранов невозмутимость может не значить многого, поскольку они, как они настаивают, уже осознают все, что происходит вокруг них. Что может предложить им открытая и масштабируемая осознанность, справедливо задаются они вопросом, когда их внимание и так острое, постоянное? Сталкиваясь с новым пространством, они знают, где находятся выходы и окна, где находятся чьи руки, кто может представлять угрозу в толпе и так далее.
В своей работе с этими ветеранами я представляю альтернативу сознанию прожектора ПТСР. Признавая, что такое осознание является ограничительным, узко основанным на выживании и укорененным в изнуряющем страхе, они открываются для его уравновешивания посредством использования сознания прожектора. Здесь невозмутимость предлагает что-то жизненно важное. Она ослабляет эти строго сфокусированные и заряженные способы видения. И она делает это, никогда не считая их полностью ненужными. Невозмутимость сворачивает их в более емкую ориентацию на мир. Она дает отстраненность, чтобы пробежаться осознанием по любому поведению, знаку или событию, все с точки зрения гибкого и активного сознания. В случае ПТСР она позволяет смягчиться в осознании, которое не жертвует своей остротой по отношению к угрозе, но сбрасывает свою напряженную императивность. Как гибкая диспозиция, невозмутимость не следует понимать как некое нереактивное состояние, способствующее пресному или аффективно нейтральному видению вещей или событий. Скорее, это живой способ отношения к изменяющемуся миру, который влечет за собой множественные способы бытия в нем. Невозмутимость полностью погружает нас в многозначность существования – то, что психолог и философ Уильям Джеймс называл «большой цветущей жужжащей путаницей». Это своего рода свобода, поскольку невозмутимость никогда не позволяет вам попасть в иллюзию, что ваша чувствительность, даже само ваше существование, каким-то образом зависят от чего-то, являющегося одним способом, а не другим. В этих терминах невозмутимость – это прежде всего процесс непринудительного отношения к тому, что есть.
источник: https://psyche.co/ideas/equanimity-is-not-stillness-it-is-a-mobility-of-the-mind?ref=refind