Заблуждения разума нарушают наш душевный покой, портят наш характер и мешают нам вести полноценную жизнь.

автор: ДОКТОР ЧАК ЧАКРАПАНИ

В повседневной жизни мы допускаем множество ошибок. Некоторые из них незначительны, например, при наборе неправильного номера телефона. Другие имеют большее значение, например, мы пропустили важную встречу из—за того, что неправильно выбрали дату. В основном это ошибки восприятия. Даже если они причиняют неудобства, они редко оставляют неизгладимый след. Мы замечаем их, исправляем и двигаемся дальше.

По-настоящему пагубные ошибки — это логические ошибки. Мы начинаем думать, что богатство — это то же самое, что и преимущество. Мы беспокоимся о будущем во имя безопасности. Мы позволяем страсти выдавать себя за разум. Мы путаем контроль над другими с контролем над собой. И мы относимся к вещам, которые явно находятся вне нашего контроля, так, как будто они зависят от нас самих. Подобные ошибки не просто сбивают нас с толку на мгновение; они незаметно отдаляют нас от счастливой, процветающей жизни.

Заблуждения разума нарушают наше душевное равновесие, портят наш характер и мешают нам вести полноценную жизнь. Вы можете найти упоминания о таких ошибках в трудах стоиков. Вот шесть основных из них, в основном основанных на «Официальных документах» Цицерона и тускуланских диспутах.

Шесть заблуждений разума

1. Ошибка в стремлении извлечь выгоду из несправедливости

Обычно мы наблюдаем за людьми, которые срезают углы и думают, что они впереди планеты всей. Они зарабатывают больше денег, действуют быстрее и, кажется, избегают последствий. Со стороны может показаться, что справедливость необязательна и что, поступая правильно, мы оказываемся в невыгодном положении.

Мы завидуем тем, кто опережает нас, но не обращаем внимания на цену, которую они платят. Когда кто-то лжет, эксплуатирует или вредит другим, чтобы добиться успеха, он меняет что-то внутреннее на что-то видимое. Они могут добиться статуса или денег, но они также приучают себя игнорировать ограничения, оправдывать свое поведение и полагаться на кратчайшие пути. Это определяет то, как они каждый день перемещаются по миру.

Мы видим это повсюду. Сотрудник ставит себе в заслугу командные усилия и получает повышение по службе. Или кто-то играет в политику вместо того, чтобы добросовестно выполнять работу, и получает вознаграждение. Мы расстраиваемся, потому что фокусируемся только на результате, а не на том, каких людей создает каждый путь. Но как только мы видим, что несправедливость не можем строить наш характер, что мы внутренне намного превосходит временные материальные выгоды, большинство людей преследуют, и что мы не можем строить счастливую, полноценную жизнь, будучи несправедливым, то поймете, что преимущества причине на счет персонажа не в прошлом и не по-настоящему выгодно.

Ничто не может быть по-настоящему полезным, если не является правильным с моральной точки зрения.
— Цицерон. De Officiis. 3

2. Ошибка в страхе и желании

Мы тратим много умственной энергии на то, с чем на самом деле не можем справиться. Мы беспокоимся о будущих результатах, реакции других людей и о том, не обернется ли все плохо. Или мы постоянно чего-то желаем. Мы проигрываем разговор и представляем, как кто-то мог бы это воспринять. Мы лежим без сна, думая о решениях, которые еще не были приняты. Мы постоянно проверяем сообщения, ожидая подтверждения, которое может прийти, а может и не прийти. Ничто из этого не меняет результата, но истощает нас. Разум воспринимает эти мысли как неотложные, даже если они являются предположениями.

Будущее неопределенно. Мы относимся к неопределенности как к проблеме, которую должны решить прямо сейчас. Когда разум настаивает на контроле там, где его нет, это создает напряжение, которое никогда полностью не исчезнет. Мы ничего не можем поделать с вещами, которые нам неподвластны.

Более спокойный подход начинается с того, что мы замечаем, что на самом деле находится в пределах досягаемости. Мы можем подготовиться, тщательно все обдумать и действовать целенаправленно. Мы не можем форсировать результаты или гарантировать безопасность. Как только эта грань становится более четкой, многие фоновые тревоги утихают. Это понимание может сделать нас более сосредоточенными. Энергия, которую мы тратили на беспокойство, может быть перенаправлена на то, что ждет нас впереди. Мы можем построить более устойчивые отношения с неопределенностью. Жизнь может продолжать меняться, но мы перестаем воспринимать каждую неизвестность как угрозу. Жизнь, управляемая страхом перед будущими событиями или беспокойством за судьбу, лишает спокойствия. Так же обстоит дело и с жизнью, управляемой желанием.

Внешнее положение, богатство или политическая власть не имеют значения; страх и желание создают рабство. — Эпиктет. «Беседы». 4.1

И все же мы порабощаем себя, гоняясь за внешним. Мы раздражаемся, и наш разум теряет равновесие, потому что желание или страх становятся слишком сильными. Мы перестаем прислушиваться к голосу разума.

Беспокойство — это когда разум приходит в возбуждение и теряет равновесие, потому что желание или страх становятся слишком сильными и перестают прислушиваться к голосу разума. — Цицерон. «Тускуланские диспуты». 4

Наше спокойствие может быть восстановлено только тогда, когда мы избавимся от своих страхов и желаний.

3. Ошибка, связанная с неправильным пониманием ограничений

Легко предположить, что то, что кажется нам невозможным, на самом деле невозможно. Если мы никогда раньше чего—то не делали или у нас ничего не получалось, мы спокойно решаем, что это невозможно — по крайней мере, не для таких, как мы.

Мы слышим, как люди говорят об этом на работе — проект нельзя улучшить, потому что так было всегда. Мы слышим это в личных целях, когда люди говорят, что они просто не из тех, кто может изменить привычки или освоить новые навыки. Эти утверждения кажутся рациональными и реалистичными, и все же часто это просто знакомые ограничения, замаскированные под факты.

Проблема в том, что мы путаем наши текущие возможности с постоянным правилом. Навыки растут. Перспективы меняются. Поддержка меняет то, что возможно. Когда мы рассматриваем сегодняшние ограничения как окончательные, мы закрываем пути, которые на самом деле не исследовали. Эта привычка может незаметно распространиться. Мы разочаровываем себя, прежде чем попробовать. Мы разочаровываем других, проецируя на них свои сомнения. Со временем это сужает поле деятельности и усиливает ощущение застоя.

При более здоровом подходе все остается открытым. Мы можем сказать, что что-то кажется трудным или незнакомым, не объявляя это невозможным. Этот небольшой сдвиг создает возможности для обучения, адаптации и удивления. Рост редко проистекает из уверенности. Он происходит от постоянного любопытства к тому, что может быть возможным в следующий раз. Если что-то кажется невозможным, нам следует разобраться, откуда взялось такое впечатление. Часто мы можем обнаружить, что это происходит из—за слабости других — или нашей собственной — а не из-за добродетели как таковой.

Но тут я поправляю себя за то, что формирую свое суждение о силе добродетели скорее исходя из слабостей других или, возможно, своих собственных, чем из самой добродетели.
— Цицерон, «Тускуланские диспуты», 5

4. Ошибка цепляться за тривиальности

Многие повседневные решения основаны на комфорте. Мы выбираем то, что знакомо, легко или сразу же приятно. Проблемы начинаются, когда эти предпочтения незаметно вытесняют здравый смысл. Мы придерживаемся привычек, которые нам не нужны, потому что нам кажется неудобным их менять. Мы ставим удобство превыше ответственности и говорим себе, что это безвредно. По сути, эта ошибка заключается в цеплянии за тривиальности, а не за то, что правильно. Со временем эти мелочи формируют наш характер. Мы становимся менее склонны делать то, чего на самом деле требует момент. Мы становимся лучше защищать комфорт и хуже действовать целенаправленно.

Выбирать то, что подходит, — значит реагировать на ситуацию так, как она есть, а не так, как нам хотелось бы. Иногда это означает высказываться открыто, иногда — проявлять сдержанность. Это означает отказаться от тривиальных предпочтений, чтобы взять на себя ответственность. Когда мы практикуем это, жизнь становится более упорядоченной. Мы становимся менее рассеянными и менее обиженными. Мы не ведем постоянные переговоры с самими собой о том, что нам хочется делать. Такая уравновешенность упрощает принятие решений и делает отношения более ясными. Короче говоря, наши действия должны быть добродетельными, а не просто целесообразными.

Мы должны придерживаться того, что действительно соответствует тому, кто мы есть, а не цепляться за свои вредные привычки, так легче действовать так, чтобы это казалось естественным и правильным. — Цицерон. De Officiis. 1

5. Ошибка в пренебрежении развитием ума

Мы тратим много времени на оттачивание навыков для работы или удовлетворения повседневных потребностей, оставляя суждения на волю случая. Без регулярных размышлений реакции остаются непродуманными, а привычки — неконтролируемыми.

Мы ввязываемся в споры, которых не хотели. Мы слишком остро реагируем на небольшие неудачи. Мы чувствуем, что нас одолевают настроения, которых мы до конца не понимаем. Без тренировки разум по умолчанию подчиняется импульсу.

Развивать здравомыслие — значит обращать внимание на то, как мы интерпретируем события, подвергать сомнению наши первые реакции и учиться на собственном опыте. Изучение наших впечатлений и убеждение в том, что наши действия основаны на добродетели, играют ключевую роль в развитии ума. По мере того, как мы совершенствуем свой разум, наш характер становится более определенным. Мы раньше замечаем закономерности и быстрее приходим в себя, когда что-то идет не так. Разум становится местом, которому мы доверяем, а не тем, чем постоянно нужно управлять.

Все ошибки в поведении возникают из-за незнания того, что правильно. — Цицерон, «Тускуланские диспуты», 1

6. Ошибка в попытке управлять другими

Мы не можем управлять другими; только самими собой.

Возникает соблазн попытаться контролировать людей, когда ситуация кажется неопределенной. Мы сильнее давим, больше спорим или пытаемся добиться согласия. Обычно это приводит к обратным результатам. Сопротивление растет, и отношения становятся напряженными. Чем больше мы пытаемся навязать свою точку зрения, тем меньше у нас влияния. Люди редко меняются под давлением; они меняются, когда их убеждают. Настоящая власть возникает внутри нас, когда мы управляем своими реакциями, говорим четко и действуем последовательно. Вместо того чтобы бороться со всеми остальными, мы сосредотачиваемся на той области, которой действительно управляем, — на самих себе.

Сила противоречит природе; убеждение соответствует ей. — Цицерон, «Тускуланские диспуты», 1

Блюда на вынос

Ошибки, которые мы допускаем в своих рассуждениях, — моральные ошибки — мешают нам вести счастливую, полноценную жизнь. Вот шесть основных ошибок разума, которых мы, возможно, хотели бы избежать.

1. Ошибочно думать, что мы можем чего-то добиться несправедливостью.
2. Ошибка в том, что мы боимся и желаем того, что находится вне нашего контроля.
3. Ошибочно думать, что что-то невозможно просто потому, что мы не можем сделать это сейчас.
4. Ошибка в том, что мы цепляемся за банальности вместо того, чтобы стремиться к тому, что правильно.
5. Ошибка в том, что мы пренебрегаем развитием ума.
6. Ошибка в том, что мы пытаемся управлять другими вместо того, чтобы управлять собой.

Попробуйте выполнить это простое упражнение

Выберите недавнюю ситуацию, в которой вы приняли решение, вызвавшее у вас дискомфорт, потому что вы не были уверены, что это правильное решение, особенно если оно вызвало разочарование, тревогу, колебания или сожаление. Затем ответьте на вопросы, приведенные ниже.

Спросите себя, какая из этих ошибок лучше всего описывает то, что происходило в вашем сознании:

1. Несправедливость
   Испытывал ли я искушение срезать углы, возмущаться чьим-то несправедливым преимуществом или верить, что, поступая правильно, я оказываюсь в невыгодном положении?
2. Беспокоился
   ли я о результатах, реакциях или событиях, которые еще не были реальными и не полностью находились под моим контролем?
3. Недопонимание ограничений
   Предполагал ли я, что что-то невозможно, потому что это казалось трудным, незнакомым или потому, что я (или другие) раньше терпели неудачу?
4. Цепляясь за банальности
   предпочел ли я комфорт, удобство или привычку тому, чего на самом деле требовала ситуация?
5. Пренебрегая разумом
   реагировал ли я импульсивно, эмоционально или по привычке, не проанализировав свои суждения или впечатления?
6. Пытаясь управлять другими
   пытался ли я контролировать чужие мысли, поведение или решения вместо того, чтобы управлять собой?

Повторите упражнение с несколькими другими решениями, которые вызвали у вас дискомфорт. В будущем, когда какое-либо решение будет вызывать у вас дискомфорт, просмотрите его, чтобы понять, связано ли оно с одной из этих ошибок.

---

У вас может быть сила измениться!

Получите свой экземпляр здесь!