автор: А. Д. Маннс
В 1899 году Чарльз Годфри Леланд опубликовал «Арадию», «евангелие ведьм», содержащее ориентированное на богиню повествование о сотворении мира и спасителе, которое, как утверждалось, восходит к древней герметической традиции колдовства в Италии. А. Д. Маннс исследует этот текст, выдвигая очаровательную гипотезу: писательница, медиум и ведьма Рома Листер сыграла ключевую роль в формировании как «Арадии», так и новой формы язычества под названием викка.
публикация 12 ноября 2025 года
Источник.
В 1899 году стареющий американский журналист Чарльз Годфри Лиланд опубликовал то, что он назвал подлинным «священным писанием» колдовства неизвестного авторства. Заявив, что он получил исходный материал, опубликованный в «Арадия, или Евангелие ведьм», от Маддалены, тосканской гадалки, Лиланд представил книгу как революционное открытие, доказывающее, что язычество оставалось незамеченным в Италии по крайней мере со времён Средневековья. Хотя Лиланд утверждал, что оригинальная рукопись — ныне утраченная — была написана рукой Маддалены, он считал, что Маддалена «заимствовала» её содержание из более древней устной традиции. Лиланд, по его словам, потратил более десяти лет на поиски этого легендарного евангелия (Vangelo), объезжая сельскую местность в Италии и погружаясь в мир «ведьм и теней, угасших богов и забытых гоблинов былых времён».12
На протяжении всей своей яркой жизни Лиланд часто нарушал традиции и общественные устои. Он обедал с пиратами в открытом море, сражался с монархистами во время Французской революции 1848 года, выступал против Американской конфедерации и рабства в качестве редактора и автора проюнионистских листовок, коллекционировал и использовал магические амулеты и даже разработал образовательную систему, ориентированную на искусство и ремесла, которая заслужила похвалу Оскара Уайльда. Однако «Евангелие ведьм» привело его на неизведанную территорию. Его воодушевляющее, ориентированное на колдовство и антиавторитарное послание отличалось от всего, с чем Лиланд был связан ранее.
Новаторским в этой рукописи было то, что в ней рассказывалось о богине-создательнице и спасительнице — «миф, которого больше нигде нет» (по словам историка колдовства Рональда Хаттона).3 В книге объяснялось, что богиня Диана велела своей дочери Арадии спасти бедных и бесправных членов общества от рабства. Чтобы выполнить это поручение, Арадия обучила их колдовству — искусству, которое позволяло угнетённым не только освободиться от власти богатых, но и полностью разрушить иерархию угнетения.4 Этот миф упоминается в первой главе «Арадии»; остальная часть книги содержит множество заклинаний, ритуалов и стихов, а также обширные комментарии Лиланда.
Титульный лист книги Чарльза Годфри Лиланда «Арадия, или Евангелие ведьм» (1899) — Источник.
В тексте Арадия объясняет, что христианство, как его преподносили самые влиятельные его представители, было религией дьяволопоклонничества. Она утверждала, что его иерархи были настоящими дьяволопоклонниками, которым не стоит подражать. По сути, оружием Арадии, тем ключевым даром, которым она вооружила своих последователей, было тайное знание. Это знание — колдовство — было осязаемой и практичной силой, которая давала своим обладателям власть над мучительными обстоятельствами и репрессивными табу и освобождала от них. Помимо нескольких рецензий в научных изданиях, таких как «Фольклор» и «Notes and Queries», при жизни Лиланда «Арадия» не привлекала особого внимания общественности. Но в 1950-х годах книга попала в умелые руки «матери Викки» Дорин Валиенте, которая использовала её для переписывания викканских ритуалов, переданных основателем Викки Джеральдом Гарднером (1884–1964). В результате переработки Валиенте Арадия превратилась в книгу, которая во многом сформировала философский и эстетический ландшафт современной Викки.7
Несмотря на то, что викка стала одной из самых быстрорастущих и влиятельных в культурном плане современных религий, истинный источник «евангелия» в Арадии остаётся загадкой. Некоторые заклинания и рецепты, упомянутые в тексте, могут восходить к подлинным итальянским народным магическим традициям. Однако нет никаких доказательств того, что группы итальянцев XIX века практиковали организованную языческую религию, уходящую корнями в глубокую древность. “Трудно поверить, – отметил Хаттон в ”Триумфе Луны“ (1999), – что реакционные римско-католические режимы, которые контролировали центральную Италию до 1859 года — Неаполитанское королевство, Австрийскую империю (от которой зависела Тоскана) и Папское государство (включавшее Романью) — не заметили бы существования целых деревень, отвергавших христианство, и тайной секты языческих ведьм”.8 Более того, несмотря на обилие первоисточников, доступных историкам о еретических сектах средневековья и Возрождения, не существует записей о культе ведьм, подобном этому. тот, что упоминается в Арадии.9
В целом учёные-скептики предполагают, что автором оригинальной рукописи мог быть Лиланд или они могли работать над ней вместе с Маддаленой. Другие, например Хаттон, предполагают, что Лиланд мог быть обманут Маддаленой, которая выдавала свою оригинальную работу за историческую. Лиланд действительно платил ей за сбор фольклора, и, поскольку они были знакомы много лет, она хорошо понимала, что он хочет увидеть.11 Однако один из возможных участников или соавторов не был рассмотрен как вероятный (хотя и гипотетический) источник: писатель Рома Листер.
«Золотая дорога» (1918) — Источник.
Листер родился в обеспеченной британской семье, связанной с королевой Викторией, и вырос в Риме. В 1890-х годах он переехал во Флоренцию и быстро подружился с Лиландом, который жил в городе со своей женой с зимы 1888 года. 12 Казалось, что встреча Лиланда и Листера была предначертана звёздами: Лиланду нужна была помощь в переводе рукописи с болонского диалекта, а Листер хотел поработать переводчиком. В первой части своих мемуаров «Воспоминания: социальные и политические» (1926) Листер писала, что они с Лиландом сразу понравились друг другу:
Итак, я сел . . . и начал переводить текст. К счастью, я немного знал болонский диалект, и работа давалась мне довольно легко. Затем мы заговорили об итальянском фольклоре, и . . . время для нас перестало существовать. Моя мать была в ужасе, потому что было уже больше восьми часов, когда ей наконец удалось увести меня. Мистер Лиланд договорился встретиться со мной на следующий день. Наконец-то я нашёл человека, которому были интересны исследования, которыми я занимался в детстве, и который мог извлечь из них пользу. 13
Примерно с 1893 года и по крайней мере до февраля 1897 года Листер был одним из доверенных ассистентов Лиланда. Он собирал у флорентийцев и в других местах, в частности в Кастелли-Романи, народные сказки, предания и заклинания для как минимум трёх книг Лиланда (двухтомника «Легенды Флоренции», опубликованного в 1895–1896 годах, и вышедших в 1899 году «Неопубликованных легенд о Вергилии»). После публикации «Арадии» Листер продолжала поддерживать связь с местными магами, а в 1901 году её даже разыскал сэр Джеймс Джордж Фрэзер (автор «Золотой ветви»). Фрэзер, которого заинтриговали связи Листер с «местными» ведьмами, сказал, что она знала «многих» в итальянской глубинке, кто был «настоящими язычниками, лишь слегка прикрывавшимися христианством».14 Примечательно, что Листер была знакома с информатором Лиланда, Маддаленой, и именно от неё, по словам Лиланда, она узнала «возвышенное искусство battezare le carte, или гадания на картах, а также другие направления чёрной магии». 15 Кроме того, Листер иногда выступал посредником между Лиландом и Маддаленой, расшифровывая записи Маддалены, чтобы их было легче читать.16 Однако, в отличие от Маддалены, Листер был членом нескольких международных научных обществ, таких как Итальянское фольклорное общество и Международный конгресс христианской археологии. При жизни она пользовалась большой популярностью в обществе. В результате она осталась единственным информатором Леланда о колдовстве, чьи биографические и генеалогические данные подтверждаются многочисленными документальными источниками.
Впервые Листер рассказала о своей уникальной связи с итальянскими ведьмами в Римском колледже в ноябре 1893 года, на первой конференции Итальянского фольклорного общества. Поскольку Листер была самой молодой и единственной женщиной, приглашённой выступить с докладом, к ней относились как к знаменитости. Газеты сообщали о её прибытии в Рим, и её приветствовали аплодисментами «при каждом удобном случае».17 Однако, содержание её лекции, скорее всего, превзошло все ожидания аудитории. В первые несколько минут своего выступления Листер заявила, что всю свою жизнь «провела среди ведьм и волшебников».
Выросшая в сельской местности в Италии и окружённая местными женщинами, которые иногда лечили её магическими средствами, Листер сама была «убаюкана магическими заклинаниями» и «вынуждена была заучивать заклинания и легенды, более или менее восходящие к античности». В своём выступлении она выразила обеспокоенность тем, что некоторые фольклорные традиции и «имена духов» исчезают из народной памяти. Сверхъестественных существ, например, становилось всё меньше и меньше: «Близкая подруга уверяет меня, что в её деревне осталось не больше двух оборотней; число ведьм тоже сократилось».18 Можно только представить, какие изумлённые или недоверчивые лица были у слушателей. Лекция пользовалась такой популярностью, что впоследствии к Листер обратился владелец местного бизнеса, который подозревал, что его сокращающаяся прибыль вызвана «дурным глазом». Уверенная в своих силах, она обработала владельца бизнеса и его семью своим «карманным божком» — волшебным камнем, который раньше принадлежал колдуну.
До того как он попал ко мне, амулет принадлежал старику, который жил в лесу недалеко от Баньи-ди-Лукка. На протяжении многих лет он приносил ему неплохой доход. Крестьяне приходили издалека, даже за сорок миль, чтобы потереть свои больные суставы об этот талисман. Самые богатые крестьяне приносили чёрного петуха, убивали его и окрашивали камень кровью. Это было надёжное средство, но если у клиента был короткий кошелёк, волшебник за небольшую доплату щедро покрывал камень красной краской, и всё было в порядке.19
Позже Листер узнала, что её вмешательство оказалось успешным. «Впоследствии я была вознаграждена, — писала она, — узнав, что [их] доходы за зиму соответственно увеличились».20
Для Лиланда ведьмы представляли собой «разрозненное тайное общество», состоявшее в основном из сплочённых семей и отдельных людей, которые втайне придерживались неортодоксальных взглядов.21 Они делились своими знаниями только с другими посвящёнными и теми, кто разделял их жизненную философию. Соответственно, Лиланд считал Листер своей «своей» ведьмой, чьё колдовское наследие делало её уникальной в умении «вытягивать» эзотерические тайны из других магов. «Как гласит пословица, — объяснял Лиланд, — чтобы поймать вора, нужен вор. Поэтому я решил, что чтобы поймать ведьм или раскрыть их секреты, нужно взять ведьму».22 В Воспоминаниях Листер рассказал, как выглядел этот процесс «колдовства»:
Что касается «профанации», то могу отметить, что прежде чем ведьма откроет вам свой разум, происходит обмен информацией. Этот катехизис больше всего напоминает наставления настоящих шотландских старых дев, с той лишь разницей, что, пока знатная дама перечисляет славные деяния предков, это превращается в репетицию заклинаний, ведьма рассказывает о чудесах, которые она может творить, — сила и ужас чар постепенно нарастают, — а вы, со своей стороны, призываете на помощь свой запас заклинаний, от которых волосы встают дыбом, после чего, так сказать, после обзора сил вы обе с комфортом переходите к личным темам. 23
Учитывая отношения Листер с Лиландом и Маддаленой, а также её личное и профессиональное участие в практике и изучении магии, есть основания подозревать, что она сыграла определённую роль в создании Арадии. Листер оказалась не просто в нужном месте в нужное время. По крайней мере, как опытный исследователь, практикующий маг и специалист по исправлениям, она определённо обладала ресурсами, чтобы помочь с написанием рукописи. Ещё одна, возможно, более интересная теория заключается в том, что Листер «транслировала» части основного текста. Эту идею стоит обдумать, учитывая относительно недавнее происхождение текста и характер экспериментов Листер с медиумизмом, которые пересекались с её работой с Лиландом. Множество источников подтверждают тот факт, что Листер была не только исследователем, но и медиумом и автоматическим писателем.
В 1890-х годах, сотрудничая с Лиландом, Листер тайно общалась с бестелесными сущностями, проводила сеансы психического исцеления и экспериментировала с гаданием на кристаллах. Её тётя Джулия Розенкранц, которая сама была известной медиумом-спиритуалистом, в основном занималась её обучением, организовывала сеансы гипноза и водила её на спиритические сеансы к знаменитым экстрасенсам, таким как неаполитанская медиум Эвсапия Палладино.24 В своих мемуарах Арильд Розенкранц (сын Джулии) писал, что Листер и его мать часами вызывали духов и общались с ними. Они оставили после себя множество документов и рисунков, сделанных во время экспериментов, многие из которых в настоящее время хранятся в Лондонском колледже психических наук. 25 Уже в январе 1897 года друзья Листер называли её «спиритуалисткой». К 1901 году она уже подписывала документы с пост-номиналом «F.T.S.» (член Теософского общества).26
В начале 1900-х годов Листер тайно участвовал в создании «Бесед с невидимым другом» — книги, написанной методом автоматического письма, в которой подробно описывались беседы с «Фиделио», духом из Атлантиды. Книга, написанная в соавторстве с подругой Листера, британско-немецкой аристократкой и оккультисткой леди Вальбургой Паджет, была обширной по своему содержанию и затрагивала ряд тем, связанных с философскими и космологическими взглядами Теософского общества.27 Находясь под влиянием Фиделио (и под псевдонимом «Тарквиния»), Листер рассказал о взлёте и падении Атлантиды, заявил о существовании подземных городов и доисторической фауны в Патагонии, объяснил процесс и цель реинкарнации, предсказал будущие мировые войны и описал, как определённые тайные общества повлияли на Французскую революцию и другие исторические события. 28 Хотя книга была написана через несколько лет после «Арадии» (между 1903 и 1905 годами), она свидетельствует о том, что Листер, по-видимому, обладал способностью передавать глубокие и разнообразные мифологические и религиозные сюжеты. Более того, в тексте Пейджет (выступавший под псевдонимом «Эрменегильда») признаёт, что до их сотрудничества в 1903 году Листер наладил отношения с несколькими духовными наставниками и работал с ними. 29 Отсюда возникает смелый и интересный (хотя и несколько необычный) вопрос: что, если Листер использовала элементы Арадии? Возможно, если она использовала их, то одним из источников мог быть один или несколько духовных наставников, упомянутых Пейджет. И, возможно, так же, как «Беседы» отражали спиритуалистические и теософские интересы их авторов, автоматические записи, сделанные в другой обстановке — например, в кругу итальянских народных ведьм, — отражали бы взгляды и желания этих самых ведьм. Мог ли этот контекст, с ведома Лиланда или без него (и, возможно, с помощью Маддалены), стать основой для создания ранней рукописи «Арадии»?
Даже если бы Листер не использовала аспекты Арадии, трудно представить, что она не внесла бы в это какой-то свой вклад. Лиланд получил рукопись от Маддалены в январе 1897 года, как раз в то время, когда он получал от Листер огромное количество собранного фольклора. Примечательно, что Лиланд включил материалы Листер в свою книгу Неопубликованные легенды.30 И эта работа, и «Арадия» были опубликованы осенью и зимой 1899 года. Хотя «Арадия» вышла немного раньше, Лиланд признавал, что некоторые дополнительные истории были взяты из «Неопубликованных легенд».31 Это означает, что и «Арадия», и «Неопубликованные легенды» были основаны на первоисточниках, которые были у Лиланда до того, как он отправил свой черновик «Арадии» издателю в 1897 году. Основная проблема заключается в том, что Лиланд, хотя и упоминал иногда своих информаторов, не делал этого систематически. Иногда он выражал признательность в общих чертах (как в опубликованной «Арадии», где он упомянул о своём долге перед Маддаленой, а также «другими авторитетами»).32 По крайней мере, теперь Листер следует считать одной из тех женщин, которые заложили основу для возрождения современного колдовства. Лиланд — в то время уже пожилой человек, часто прикованный к постели, — в основном полагался на Маддалену, Листер и их информаторов, которые сообщали ему о малоизвестных аспектах региональных верований и обычаев Италии. Следовательно, именно их работа помогла Лиланду сформировать представление о том, как выглядит современное итальянское колдовство.
Арадия и Викка — религия, которую она помогла развить, — таким образом, могут рассматриваться как продукты этого совместного процесса исследований и сбора информации, в котором в основном участвовали женщины. Подобно дочери Дианы, Арадии, которая делилась с человечеством скрытыми истинами, Листер помогла сделать невидимое видимым, вернув в центр внимания общественности давно забытый фольклор. Независимо от истинного происхождения, женщины-маги поставляли исходный материал для Арадии, а Валиенте — ещё одна женщина-маг — адаптировала их вклад, разжигая огонь, которому суждено было стать основой новой религии ведьм.
А. Д. Маннс — историк и писатель. Он получил докторскую степень в Институте Варбурга и давно интересуется сравнительным религиоведением, фольклором и мистической литературой.
Текст этого эссе опубликован под лицензией CC BY-SA, подробности см. здесь. Он был адаптирован из готовящейся к выходу книги А. Д. Маннса «Скрытая рука Арадии: Нерассказанная история Ромы Листер» (Hexen Press, 2025).
источник: https://publicdomainreview.org/essay/roma-lister-aradia/?utm_source=newsletter
Статьи:
Колдовская культура: фольклор и неоязычество в АмерикеАвтор: Сабин Мальокко. Погружая читателя в суть одного из самых быстрорастущих религиозных движений в Северной Америке, Сабина Мальокко рассказывает о том, как антропология и фольклор сыграли ключевую роль в зарождении неоязычества и возрождении колдовства. Мальокко исследует корни этого религиозного движения в западной духовной традиции мистицизма, отвергнутой эпохой Просвещения. Она также исследует, как современные язычники и ведьмы творчески переосмысливают отвергнутые практики и верования, чтобы создать религии, которые в большей степени соответствуют их личному восприятию мира как священного и наполненного смыслом.
Королевы дикой природы: языческие богини в христианской ЕвропеАвтор: Рональд Хаттон. В этой захватывающей книге известный учёный Рональд Хаттон исследует историю божественных фигур в христианской Европе. Опираясь на данные антропологии, археологии, литературы и истории, Хаттон показывает, как появились ведьмы, колдуньи, Фея Моргана и Зелёный человек и как они менялись на протяжении веков. Внимательно изучая четыре главные фигуры — Мать-Землю, Королеву фей, Повелительницу ночи и Старуху из гэльских преданий, — Хаттон бросает вызов десятилетиям споров вокруг женских образов, которые долгое время считались воплощениями дохристианских богинь.